Энциклопедический словарь русской цивилизации - троице-стефано-ульяновский мужской монастырь

Вологодская еп. в м. Ульянове в 165 верстах от Усть-Сысольска близ р. Вычегды. Основан в к. XIV в. св. Стефаном Пермским. Упраздненный в 1764 он был восстановлен в 1860. ТРОИЦК город в Московской обл. Расположен на р. Десне. Население 31 тыс. чел. Возник на месте с. Троицкое (Богородицкое) принадлежавшего во 2-й пол. XVII н. XVIII вв. князьям Репниным. В 1797 в селе основана суконная фабрика к к. XIX н. XX вв. выросшая в крупное предприятие (ныне Троицкая камвольная фабрика. ТРОИЦК город в Челябинской обл. центр Троицкого р-на. Расположен на восточном склоне Южного Урала на р. Уй (бассейн Оби) при впадении в нее р. Увельки. Население 86 тыс. чел. Основан в 1743 на левом берегу р. Уй как крепость в Уйской укрепленной линии. С сер. XVIII в. Троицк находившийся на Сибирском торговом пути становится важным пунктом меновой торговли с народами Казахстана Средней и Центральной Азии. Город с 1784. В XVIII XIX вв. Троицк место проведения крупной ярмарки. ТРОИЦКАЯ КРИВОЕЗЕРСКАЯ пустынь Костромская еп. в Макарьевском у. на левом берегу Волги против Юрьевца. Основана в 1613 41. Здесь находились Иерусалимская икона Божией Матери написанная в 1709 благочестивым иноком этой обители Корнилием (бывшим царским иконописцем в миру Кириллом Улановым) и древняя чудотворная икона св. Антипы. ТРОИЦКИЕ ГУЛЯНИЯ самый массовый народный летний праздник в России вплоть до н. XX в. непременной принадлежностью которого были начинавшиеся после церковной службы хороводы пение пляски под открытым небом в рощах лугах на холмах. Здесь же угощались пирогами и обязательным блюдом из яиц. Основу троицкого празднично-хороводного цикла составляли два связанных между собою но разделенных во времени действия: завивание и развивание венков в лесу обычно на березах. В Троицын день как всем известно завивают венки а через неделю в день заговен (то есть накануне Петровского поста. М.Г.) развивают писал о крестьянах Тульской губернии Василий Левшин в Вольное экономическое общество. Выражение как всем известно говорит о повсеместном распространении обычая. Об этом же свидетельствуют и описания конца XVIII в. из Пермской Тверской и других губ. Цикл мог начинаться на Семик (четверг перед Троицей) и завершаться на Троицу или начинаться на Троицын день а заканчиваться на заговенье Петрова поста. Во многих местах при развивании венки надевали на головы и шли всей гурьбою к ближайшему водоему реке или озеру; там венки бросали в воду и гадали по ним ( неутонувшие предвещали долгую жизнь ). Хороводы продолжались и на улицах селения под звуки рожков. Характерной чертой троицкого праздничного цикла было украшение помещений и дворов зеленью и особенно березками: в церквах в домах и перед ними расставляли ( сажали ) зеленеющие молодые и притом лучшего вида деревья и полы укрывали травою и цветами . Не было такого района и даже селения где Троица (с присоединением предыдущей или последующей недели) не отмечалась бы увеселениями присущими именно этому периоду. У русских как справедливо отмечает исследовательница В.К. Соколова Троицын день и предшествовавший ему в некоторых местах четверг Семик... стал самым важным народным летним праздником . Самый любимый праздник молодежи Троицын день писала в Тенишевское бюро местная жительница относительно Бутчинской Грибовской и Дулевской вол. Жиздринского у. Калужской губ. Накануне убирали в домах во дворах и на улице перед домом: подметали очень чисто ; перед каждым домом ставили березки а интерьер украшали березовыми ветками. Накануне же девушки гурьбой отправлялись в лес за целебными травами: буковицей диким перцем ягодником (листьями земляники) иван-да-марьей. В самый день праздника молодежь после церкви пообедав и немного отдохнув шла в лес завивать венки ; на лесной поляне собирались парни и девушки из нескольких соседних деревень: водили хоровод играли в игры ( горелки столбики ). Звучало несколько гармоней. В этой местности в другие сроки парни в хороводы обычно не допускались; главной особенностью троицких хороводов был их смешанный характер. Кроме того празднование на лесной поляне включало элементы присущие троицким развлечениям и в других местах: костер приготовление определенного набора блюд (жарили яичницу ветчину сало смешивали творог со сметаной в больших деревянных чашках) завивание венков. После завивания венков на березах расходились с громкими песнями по своим домам. Через неделю на Петровское заговенье развивали венки : собирались снова на той же поляне исполняли те же хороводные песни; повторялись и набор игр и состав блюд. После угощения срывали с берез венки завитые на Троицу надевали их на головы. Затем молодежь делала и одевала большую куклу которую называли Купалой . С плясками песнями и присвистом все шли к ближайшим речке или пруду и бросали в воду Купалу. За куклой следовали венки по которым гадали: чей венок потонет того желанье не исполнится. Корреспондентка которая не раз бывала на завивании и развивании венков подчеркивает что никогда не видела там грубых или неприличных выходок. Двухчастный характер троицкого гулянья молодежи мы видим во многих описаниях из разных районов. Но эти две части завиванье и развиванье венков могли приурочиваться согласно местной традиции к иным срокам как бы сдвинутым по сравнению с приведенными выше и тогда весь цикл завершался а не начинался в день Троицы. Часто встречается вариант Семик Троица. Например из семи описаний сделанных в разных районах Сибири только в одном двухчастный цикл начинался на Троицу. Если молодежь отправлялась завивать березы во второе после Пасхи воскресенье вторая часть гулянья выходила все равно на Троицу. В хороводах троицкого цикла непременно звучали песни о венке. Исполняемые с воодушевлением большим хороводом из юношей и девушек они создавали особенно приподнятое настроение. В с. Нижне-Покровское (Бирючский у. Воронежской губ.) где на Троицу молодежь собиралась на выгоне молодые бабы и девки мужики и парни составляли большой круг с песнями . В середине круга плясали весь хоровод хлопал в ладоши. Наблюдатель отмечал щегольские наряды участниц. Хоровод пел: вселиственный мой вянок ладо-ладо мой вянок и пр. Зритель довольно сухо излагавший в других случаях обычаи села по программе Географического общества рассказал о большом эмоциональном воздействии троицкого хоровода: Я беспрестанно менялся в лице при звуках этой песни . Троицкий хоровод мог быть и чисто девичьим. При завивании цветочных венков девушки составляют хоровод писали из Дорогобужского у. Смоленской губ. Далее пояснялось: В Семик делают венки двух родов: одни из цветов другие на ветках березы. Иногда венки бросают в воду и гадают на них о своей будущей судьбе а иногда берегут их до Троицына дня и тогда уже приступают к гаданью . Такой же девичий хоровод с завиванием венков упоминается по Егорьевскому у. Рязанской губ. Обояискому у. Курской губ. и другим. В последнем (с. Шелковка) девушки на Троицу заплетали венки из травы и цветов прямо в церкви а вечером надев лучшие наряды шли в карагод . В отдельных описаниях преимущественно 1-й пол. XIX в. упоминается ряженье девушек идущих завивать венки: Здесь Семик то есть седьмой от Пасхи четверток молодые люди в немалом проводят праздновании. В этот день девки наряжаются в разное иногда и мужское платье ходят в лес с песнями и другими забавами и там завязав на березах венки оставляют их до Троицына дня в который опять собираются хороводом и ходят снимать те венки с которыми возвращаясь поют песни и пляшут . В Тюменском у. в русских селениях расположенных по р. Тавде на Семик празднично одетые девушки собирались после обеда на улице потом с песнями шли в лес завивать венки и запирать ворота . Если на улице к ним присоединялись парни то на краю деревни они должны были по традиции оставить девушек одних. Завивали березки в укромных местах чтобы они были незаметны для посторонних. Сами девушки могли вдвоем-втроем завить венки на одной березке. Нельзя было пользоваться готовым венком завитым другой девушкой но можно было завить березку загадать на другого человека: на члена семьи на парня. Загадывали жить или умереть выйти замуж или нет. Все это следовало держать в тайне. Замужние женщины не участвовали в праздничном шествии с песнями и лес и'в вечернем веселье молодежи в деревне после завиванья но могли тайком завивать березки и загадывать. Когда в Троицу отправлялись с песнями на то же место и заламывали венки завитые на Семик тайна уже не соблюдалась. Эти же венки украшали цветами и надевали на головы. Троицкий празднично-хороводный цикл иногда включал в себя целый ряд древних обрядов корнями уходящих еще по-видимому в языческие времена кумление ( крещение кукушки ) березка колосок русалки и др. Заканчивались троицкие гуляния во Всесвятское воскресение заговенье на Петров пост. В Кадниковском у. Вологодской губ. этот день называли яишным заговеньем и праздновали во всех деревнях. После утреннего угощенья в семьях парни и девушки шли к качулям (качелям) которые устраивались в трех постоянных местах: близ Спасского погоста и около деревень Чернухина и Кудрявцева. Там с полдня начинались песни пляски и игры. Главными в этот день были игры в яйца: перебой защурья по лотку . В семье каждый получал от старшей из женщин пяток яиц. В домашнем угощенье в этот день непременными считались пироги с яйцами. В игре в карты на Всесвятское воскресенье на ставку принимались яйца. За катанье на качелях тоже можно было в этот день расплатиться яйцами. Качали молодежь здесь крестьяне хозяева качелей за плату. Увеселенья около качелей кончались к 7 часам вечера и молодежь ненадолго расходилась по домам. Девушки должны были снять праздничное платье и переодеться в более простую одежду. После этого выходили на берег реки у своего селения там к ним присоединялись парни. Танцы и песни продолжались чуть не всю ночь . Корреспондент приславший описания этих развлечений в Этнографическое обозрение в 1903 сообщил что собрал их в 1901 02 лично и от крестьянина д. Тарасовской Алексея Кортавина. Отмечал изменения в составе участников и наборе игр на протяжении последних десятилетий. Раньше к качулям собиралась не только холостая молодежь но и молодые женатые крестьяне ближайших деревень. С н. 1880-х они стали посещать эти увеселения все реже а в момент написания и совсем уже не ходили. Исчезли и игры в яйца. В одной из игр молодежи на берегу реки на яичное заговенье могли участвовать только девушки. Они становились парами лицом друг к другу взявшись за руки и образовывали длинный коридор по которому перебрасывали с рук на руки малышей мальчиков и девочек. Таким способом перебрасывали всех детей деревни а иногда и подростков и девушек. Здесь же проходили спортивные игры и состязания молодежи. Девушки и молодые женщины бегали взапуски . После бега начиналась борьба: женщины боролись с женщинами (девушки в этом не участвовали) а мужчины с холостыми парнями. Завершался праздник вечером купаньем в реке; при этом жгли костры и стреляли из ружей. После купанья взрослые возвращались домой а хороводы молодежи продолжались всю ночь. Традиции древних обрядов переродившись в игровые карнавальные придают многокрасочное богатство народной праздничной культуре. Завивание венков березка русалки и другие обычаи в которых причудливо переплетаются таинственность лиричность грусть с кипучим весельем создают неповторимый колорит гуляний молодежи приуроченных к конкретным календарным датам или периодам. Это своеобразные игры для взрослых или коллективные театральные импровизации разыгрываемые по определенным правилам за выполнением которых может стоять и суеверный страх нарушения того что делалось родителями и дедами. На венках загадывают: одни верят гаданью другие не верят многие осуждают гаданье как занятие греховное но лишь единицы из молодежи готовы отказаться от участия в общем празднике от возможности бродить в обществе ровесников по лесу лугу у реки с березками венками по старинному обычаю исполненному таинственной загадочности. Однако бытование некоторых пережитков архаического обряда вступавших в заметное осознанное противоречие с религиозными воззрениями крестьянства ставило перед молодежью этическую проблему выбора принимать или нет участие в увеселении такого рода. По поводу например обычая хоронить Кострому зафиксированы в 1870-х в Муромском у. споры среди женской молодежи возникающие перед изготовлением куклы-Костромы. Мотив отказа от участия греховность исполняемой при имитации похорон песни с упоминанием гроба. В этом уезде описаны три варианта молодежного действия с похоронами Костромы знаменовавшего прощание с хороводами в последнее воскресенье перед Петровым постом: шествие с печальными песнями и причитаниями к водоему с куклой в женской одежде и бросание ее в воду (Акиманская слоб. дер. Ольховка); то же самое с соломенной куклой в мирской одежде (сельцо Зименки); разыгрывание похорон с девушкой или женщиной изображающей Кострому с укладыванием ее в лесу под березой (с. Климово с окружающими деревнями). На большей же части Муромского у. обычай этот в 1870-х совсем отсутствовал. Крестьяне там называли его греховной забавой и считали голод болезни и другие бедствия наказанием за исполнение этого обряда. Исчезнув из молодежных развлечений похороны Костромы ушли местами в детские игры. Такая трансформация происходила со многими обычаями унаследованными от дохристианских времен. Отрицательное отношение к обрядам исполнявшимся в весенне-летних хороводах молодежи было четко выражено в некоторых группах старообрядцев. Иногда это отношение распространялось и на любой хоровод. На Верхней Каме у максимовцев и деминцев запрещались вообще в к. XIX в. круговые и плясовые песни а в белокриницком и часовенном согласиях тех же мест запрещалось играть и плясать на лугу весной. Неодобрительно смотрели на подобные увеселения и беглопоповцы. У поморцев Верхокамья круговые песни местами разрешались но под неусыпным надзором родителей присутствовавших тут же. У старообрядцев же Ветки весенние карагоды молодежи были обычным явлением. Запрещались они только во время постов когда молодежь пела лишь духовные стихи. У старообрядцев Забайкалья старики не разрешали носить троицкую березку мимо церквей. Древние обычаи приемлемые для православного сознания народ приурочил к глубоко чтимым в крестьянской среде христианским праздникам. Это способствовало сохранению в народной культуре разнообразных хороводных форм. Они становились непременной принадлежностью календарного праздника в его светской части связанной с семейным и общественным бытом. Такова и роль украшения березок и завивания венков ставших устойчивыми атрибутами празднования Троицы. Участие в традиционных развлечениях в лесу после церковной службы для большинства потому и считалось возможным что не воспринималось как имеющее отношение к Вере. М.М. Громыко ТРОИЦКИЙ женский монастырь Владимирская еп. в Муроме. Обитель красиво расположена в центре города на высоком берегу Оки. Основан монастырь в сер. XVII в. торговым человеком Борисовым по прозванию Богдан Цветной. Сначала он построил здесь на месте старой церкви каменный храм (1643) и в том же году его стараниями в Муроме открыт был женский монастырь. Царь Алексей Михайлович благодетельствовал новой обители и осыпал ее щедротами. В к. XVIII в. обитель много пострадала от пожара. Ныне действующий монастырь.